文化與人生--易經

易經
爻：笑。變化。--陰爻(受動)-陽爻(主動)
真的易經是六爻掛。

學易經，基本上是用符號，象徵所有的事情。

易經古代是給貴族學的~平民不可學易經。

家裡面小孩子多~大姐最可憐。(巽為雞)
長男是龍(震為龍)
次男是豬(坎為豕)

易經第一套:義理; 第二套:象數。

1,2,3,4,5 生數
6,7,8,9,10 成數
9代表陽爻，6代表陰爻

文化與人生--道家

儒家與道家的差異...
a. 儒家以人為中心，強調人之社會性。
道家部以人為中心，重視人之自然性。
b. 儒家以天至高存有，突顯歷史背景。
道家以道為至高存有，展現宇宙視野。
c. 儒家企天人合德，人需行善以求至善。
道家嚮往與道合一，人需智慧以求解脫。

老子說為學，要用加法，每天看一本書，就會累積能量。
追求老子的道，要用減法，無為而治。無所為，而無所不為。

儒家有兩套：
真正的是孔子、孟子的儒家思想。
董仲舒之後的儒家就是假的儒家。尤其朱熹之後更甚。

道家有三套：
真正道家是，老莊。
假的道家，魏晉時代。
更假的是，把道家與道教結合的。

道家希望你能做到...喜怒哀樂不受影響....e.g 一般學生就把你搞定。

Heidegger 1889-1976, 在納粹時代當校長，當了一年就發現希特勒不對，就辭職不做了。

老子裡面第十五章
孰能濁以静之徐清？孰能安以動之徐生？
有誰能在混濁中讓他靜下來慢慢變成清爽~
有誰能在安靜中讓他動起來慢慢變成活力~

老子的三寶有何內容~
1. 慈：能勇
2. 儉：能廣
3. 讓：不敢為天下先--能成器長

四種領導效果~
1. 太上，下知有之(無為而無不為)
2. 其次，親而譽之(稱讚)
3. 其次，畏之(白色恐怖)
4. 其次，侮之(侮辱)
(這只能做個理論討論說明，在封閉的系統裡面比較適合)

莊子的思想
1. 外化而內不化(我不會被別人干擾，喜怒哀樂不行於色)
稱讚別人~
要取之，先要與之~
人棄我取，人取我棄
2. 天地有大美而不言
3. 以身合心：領導的記述到領導的藝術

強行者有志!


對現代人的啟示
1. 與自己要安
2. 與別人要化
3. 與自然要樂
4. 與大道要游
東郭子問道：道在哪裡~無所不在。
第一個答案..螞蟻身上，雜草、碗筷、屎尿...每下愈況。

問豬?問哪一隻豬最肥，每下愈況，沒是用腳往下踩，越往下，越有油的越肥~

國學三階段
1. 儒家：真誠而自信，行善避惡是由內而發。擇善固執。止於至善。
2. 道家：真實而自在，道是無所不在。體會到無所不在，就有三寶。
3. 易經：樂天知命

有一年春暖花開，莊子跟惠施相約去踏青，到一座橋上，莊子看著幾條白魚，出遊從容，莊子說這就是魚的快樂啊，惠施說你不是魚，怎麼知道魚快樂。莊子說你不是我，怎麼知道我不知道魚快樂。惠施說我不是你，所以我不知道你是否知道魚快樂，你也不是魚，所以你也不應該知道魚是否快樂。莊子說且慢，回到開頭，你問我怎麼知道魚快樂，代表你知道我知道魚快樂，你才來問我的，我怎麼知道，我這麼一看我就知道。惠施又不講話了，代表惠施又輸了，他輸在什麼地方？我直接講結論了，我不做多的發揮。惠施問莊子說，你不是魚，怎麼知道魚快樂，後來又說我不是你，所以我不知道你是否知道魚快樂。他前面聽莊子說魚快樂，他就知道莊子知道魚快樂，後來說我不是你，所以我不知道你是否知道魚快樂，這兩個叫做自相矛盾，所以惠施輸了。

哲學家三個特色
1. 澄清概念
2. 設訂判准
3. 建設系統

文化與人生系列--儒家、道家、易經

儒家有說人性本善嗎?
孔子說：君子有三戒，色、鬥、得。有人三個都有，齊宣王在孟子的時代就是同時有三貪，寡人好色，好勇，好獲。
孟子說：一個人吃飽了，穿暖了，而沒有教誨，就像是禽獸。
因此，並不是。
那什麼是人性本善?
教授認為：人性向善。因為人可能不真誠。老師提了公車(捷運)讓座的道理，讓座後站著比做著快樂，就是因為一個人真誠，化為力量，然後感到快樂。

儒家的思想是很合理的，不合理的部分都是後代的人轉述或解釋錯誤，才導致的誤傳。
宋朝學著講"天下無不是的父母"，但儒家不這麼認為。儒家認為，父母有錯，子女要好好規勸，循循說明。
儒家是以人為中心的，動物是不能拿來跟人相提並論的。

講儒家之前，要先知道人性是甚麼?

真誠、不要自欺、社會規範要遵守。

愛一個人不可能越愛越多~用理性的方式~找到穩定的方法~維持長久。

為什麼要行善避惡?
a. 社會規範，但是怕禮壞樂崩。
b. 宗教信仰，因為有報應，而不是所有人都信，且宗教派系也有衝突。
c. 儒家：啟發良心---承禮啟仁。

文明社會如果只有法律條文，那就會有漏洞，這是為什麼儒家重要的地方。

我們講學哲學，一定要自圓其說(怎麼說都通，不能矛盾)且一定要快樂。

文化與人生--方銘健獨奏會

1. 舞曲(Tantz) 紐西德勒(H.Newsidler, 1509-1563)
2. 皇帝之歌 (Cancion del Emperador)那瓦維茲(L. Narvaez fl. 1530-1550)
看管牛群及其變奏 (Guardame Las Vacas)
文藝復興時的演奏者，身分低微，進出都不被尊重
(slide show: 蒙娜麗莎的微笑)
整幅畫的長跟寬的都是黃金分割，就是古典的平衡對稱。
當時，巴洛克的音樂會場是可以吃東西。
3. 西班牙舞曲(Espanola) 桑斯(G. Sanz, 1640-1710)
Rococo's Style....洛可可風(都是用C與S來呈現，浪漫...)
古典時期:對稱、平衡、克制情感。(有限制是古典的...沒有限制是浪漫的)
4. 莫札特魔笛主題與變奏(Theme and Variations by Mozart)
派大星分享聽到變奏曲的感受
古典時期的舞台：很清楚的主題
浪漫時期 ...建築--人們厭倦了古典風格和歷史風格的模仿...分分開始標新立異...音樂--和聲音人的情感的書發而豐富音樂結構的伸展性。以小品曲(Character pieces)及藝術歌曲(Lied)就是針對個人情感自由解放之一的樂種，有舒伯特、蕭邦、舒曼等重要作曲家。
因此演奏第5首...
5. 淚(La grima) 泰雷嘉(F. Tarrega. 1852-1909)
阿德利塔(Adelita)
跳過...6~8首
6. 葛瑞納達(Granada)阿爾班尼士(Issac Albeniz, 1860-1909)
7. 第1&4號前奏曲(Prelude No.1, 4) 維拉羅伯士(Villa-Lobos, 1887-1959)
8. 浪漫曲(Romance)托羅巴(Moreno Torroba, 1891-1982)
9. 故鄉 。秋 。楊柳 。 呂昭炫(1929-)，方教授的老師
10. 補破網 李臨秋作詞，王雲峰作曲(1896-1970)
詞：李臨秋 曲：王雲峰
見著網，目眶紅，破甲即大孔，想要補，無半項，誰人知阮苦痛，
今日若將這來放，是永遠無希望，為著前途罔活動，找傢司補破網。
手提網，頭就重
悽慘阮一人，意中人，走叨藏
針線來逗幫忙，孤不利終罔珍重
舉網針接西東，天河用線做橋板
全精神補破網。魚入網，好年冬
歌詩滿漁港，阻風雨，駛孤帆
阮勞力無了工，兩邊天睛魚滿港
最快樂咱雙人，今日團圓心花香，從今免補破網。

簡介：描述愛情失意的「補破網」，同時也代表當時的戰後社會，猶如一張破網，期待大家同心協力縫補它，「漁網」也是「希望」的諧音，就像織補台灣社會新的希望。

文化與人生系列.........音樂 方銘健教授

音樂的定義是什麼?

John Cage 4'33

(要現場來聽啦)

音樂的來源是?
是從儀式裡面產生，儀式例如..春夏秋冬，生老病死
儀式中有許多祭詞或是語言表達，一般人記不住太壟長的內容，可透過音樂來幫助記錄語言或祭詞，因此，音樂就孕育而生....

沒有體歷過的是第一次經驗
第二次以後的稱為美感知覺。

方教授課堂授課提及之曲目及書目整理如下：
．《科隆之頌》（依總譜上的各部音符編織成科隆大教堂的形貌）
．《4分33秒》（鋼琴獨奏曲改編之交響樂曲，共三個樂章，

John Cage作曲）
．《愛的羅曼史》（Romance De Amor，西班牙吉他名曲，電影「禁忌的遊戲」配樂）
．《故鄉》（吉他曲，以輕快節奏帶出桃園地區廟會抬轎的熱鬧氣氛，呂昭炫作曲）
．《三角帽》、《短暫的人生》（佛朗明哥響板協奏曲，de Falla作曲）
．《鬥牛士》（佛朗明哥響板協奏曲，Alfonso作曲）
．Music and Dyslexia, 2008.
．Connecting Through Music with People with Dementia: A Guide for Caregiver, 2009.

撬鎖--由裸體藝術到裸體攝影

不可能的裸體
1. 裸與露的區別
2. 如果赤裸與羞恥心是普遍的，裸體卻來自於選擇
3. 由於裸體即事物本身，即自我存有，即本質，則裸體的可能與不可能與哲學的選擇(內隱的思考方式：已遺忘的選擇)有關。
問題的出現
1. 在中國文明內，此一問題不存在(原只是不感興趣或麻木，只有一種思想中反省另一種思想時，問題才出現)
2. 傳統中國，赤裸與裸體的未加區分
- 赤裸與放蕩、赤裸與解放、無憂(莊子、劉伶、竹林七賢嵇康)
- 色情畫中的細緻陳設
- 浴馬圖：赤裸可以是畫題，卻未有裸體之形式(問題不在於描繪能力)
在中國藝術傳統著手
1. 由人物畫到山水畫的進程(郭若虛); 藝術的對象為再製自然的進程(宇宙)
2. "人"未成為獨立的繪畫籌碼
3. 裸體藝術有賴於人的抽象畫
4. 裸體中人的孤立：只有人類才有裸體
5. 中國畫則強調人(穿衣人物)與風景呼應："全要與山水有顧盼"。

文化與人生考題

台大EMBA《文化與人生》課程評量題庫（共10題） 傅佩榮2010.7
1. 孔子說，「性相近也，習相遠也」。這句話與「人之初，性本善」是否可以相容？
不能相容。朱熹認為不相容。
2. 孔子的「仁」可以由哪些層次來理解？請參考
（一） 「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
（二） 「克己復禮為仁。……為仁由己，而由人乎哉？」
（三） 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
仁--
a. 人之性--向善--真誠
b. 人之道--擇善--固執
c. 人之成--止於至善 (成，完成)

3. 孟子認為超過「稱王天下」的快樂有哪些？（13．20）
孟子曰：「君子有三樂，而王(9)天下不與存(10)焉。父母俱存，兄弟無故(11)，一樂也；仰不愧於天，俯不怍(12)於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」 (孟子 盡心上)

4. 孟子的「知言」是指什麼？（3．2）
一、 「知言」就是能夠辨識言語的真偽、企圖與目的。「浩然之氣」就是正道之氣。
二、 孟子說：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」，以孟子的這四個辨別言詞的判准，應該可以達到真知的境界！
三、 知言的目的，就是避免誤交損友，就是在於趨吉避凶！

5. 老子的「三寶」有何內容？（67章）
老子曰：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」
這段話已透露出老子是一位認真思考、用心生活的哲學實踐家。本文即從「人際互動」、「生活態度」與「處世原則」等三種角度切入，以彰「三寶」現代運用之一隅。

一、慈－－

人際互動

老子說：「慈，故能勇。」「慈」有仁、親之義。「仁」就是孟子所說的「惻隱之心」，所以「乍見孺子將入於井」，就會心生不忍；「親」是「至情」的表現，故荀子言「人之於其親也，至死無窮。」換句話說，只要心存善念、至情，就能勇於表達與接受挑戰，甚且至死不渝。例如，對愛情或婚姻的追求來說，一旦出於至情，就會產生勇氣，有了勇氣，自然能拋開束縛、全力以赴；消防隊員進出火場，捨己救人，犧牲奉獻，可說是仁德與勇氣的極度展現；「慈濟功德會」等宗教公益團體在世界各地救貧、行善，足跡所至，或僻或野，或危或厲，卻仍舊懷抱跋涉千里而不倦、勞心勞力而不悔的精神，這是需要堅定的善念與不撓的勇氣始能成就。

總而言之，心「慈」行「勇」，由近而遠，由寡而眾，發揮人性光輝的感染力，則人際之間的良性互動自然可以逐步擴展、生生不息！故孔子說：「君子篤於親，則民興於仁。」這就是「上行下效」，它可以在你我之間積極地展開！

二、儉－－

生活態度

老子說：「儉，故能廣。」「儉」是一種生活態度，「廣」則有擴大、延伸之義。對全球資源消耗快速、氣候變化日趨異常、物種生存面臨威脅的當前社會來說，想要獲得永續發展、共生共榮，則培養儉樸的生活態度，可以說是一件刻不容緩的大事！

例如，食雖不必「一簞食，一瓢飲」，但也不宜「杯盤狼藉」；衣雖不必「百補千縫」，但也不宜「錦上添花」；住雖不必「僅容旋馬」，但也不宜「雕梁畫棟」；行雖不必「曳輪濡尾」，但也不宜「朱轓皂蓋」。

老子認為對「五色」、「五音」、「五味」的過度追求，是人產生「目盲」、「耳聾」、「口爽」等病狀的主要來源；而「馳騁畋獵」、「難得之貨」則是令人「發狂」、「行動」的重要媒介。也就是說，在感官與生理上的過度需索，是造成人性墮落、萎靡的主要原因。所以古人說「儉德」可以「辟難」；即持儉能「五世其昌」，行奢則「富不過三代」，當前的節能減碳政策與資源再生議題，不就是有鑑於此嗎？

總言之，「儉」是一種「抱樸之道」，吾人若抱持此道，則胸中「山水」，位置可以「自如」，這就是老子「儉，故能廣」所蘊藏的深層意涵，也是《中庸》「無入而不自得」一語的重要指涉。

三、不敢為天下先－－

處世原則

老子說：「不敢為天下先，故能成器長。」「不敢為天下先」是一種「不爭」的處世原則，也是謙退之心的展現；而「成器長」則是謙退、不爭所帶來的正面效益。

從「不爭」到「成為萬物之長」，這是多麼玄妙的生命發展歷程，一般人恐怕難以理解、想像，只能用「不可思議」或「匪夷所思」來形容；但如果體會老子所說「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」的意涵，那麼這種歷程也就不足為怪了！

對現代人來說，生命歷程可以是曲折、複雜，也可以是筆直、單純，這原本取決於個人的意識、才力與選擇，並無強制性；唯若要步入成功之路、領袖之列，那麼心懷謙退的處世原則就顯得十分重要，所謂「滿招損，謙受益」、「不在其位，不謀其政」，即是此意。例如，行事作風要低調含蓄，避免鋒芒畢露；待人接物要謙恭有禮，避免肆無忌憚；旅遠客居要入境隨俗，避免喧賓奪主；述職履新要按部就班、以退為進，避免好大喜功、急於求成。

總之，吾人在處世方面若能秉持不爭、謙退的原則，並且融合創新概念，那麼不僅可以安身立命、廣結善緣、成就事業，更可因此受到各方賞識、擁護，進而到達百川匯海、眾望所歸的境地！
6. 老子認為統治者有幾種層次？（17章）
7. 莊子如何說明「無用之用」？
莊子的無用之用最主要的是在闡述：世間的種種人事物有些看似無捨用處，但他們卻在世上最強韌耐久佔有一方的人事物，在此也似乎在勉勵世人不要輕易自暴自棄，看輕自己。

無用之用，是謂大用。何以言「無用」之妙處？
世人皆常曰要做個「有用」之人，可見無用之人似乎不受主流價值認同。

無用的人格美學，早已體現在莊子其人身上了。有人擬邀請他出仕，不但拒不受祿，更強調自己的無用；寧可學做自在野放的雞隻，亦不願成為籠中鳥。因此，《莊子‧人間世》如是說道：「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」

莊子的意思是，桂樹可食、漆樹可用，所以，難逃於被人宰割的命運。反觀無用之樹，則得以完好存活。是以，莊子有感而發，世人只知有用的用處，卻全然不能理解無用的用處何在。其實，無用之用，才是真正的大用。

無用之人，看似效率不彰，成就不高；然而，他擁有最多的自在與滿足。是以，他往往得以在大環境的風暴與浪濤中全身而退。

反觀，真正有用之人，總是人前人後，衝鋒陷陣，唯恐他人不知自己有多麼愛做大事。於是，其聰明英勇的形象，不免也常有「成也蕭何、敗也蕭何」的困頓之感。因此，有用之用，反而成為枉送自己的斷頭利器呢。

因此，無用之用，是謂大用。誠哉斯言！

8. 莊子主張「外化而內不化」，其意何在？
9. 「天行健，君子以自強不息。」「地勢坤，君子以厚德載物。」這兩句話有何意義？
10. 易經占卦為何可能準確？

文化與人生之北美館

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文化與人生講座~電影視野

.....(省略了之前的一些介紹)

1900法國的萬國博覽會，威尼斯展現了第一個虛擬的實景(動態的畫面)，讓人有身歷其境。

電影是1895年時候發明的，1895年到1908年是第一個階段，是讓人好奇的對象，視覺的娛樂，"玩具的娛樂"，電影的原理就是視覺暫留，所以很像視覺於樂的玩具。波特蘭把這個視覺於樂的工具當成讓人於樂的工具，雖然他不喜歡電影，他喜歡攝影。
電影的前三四年，事實上是不斷重複的運動，而且已經有塗色上去的色彩，當然電影館館長需要對過去的片子做很多修整復原。

(播影片: 一個姑娘揮舞著衣袖跳著舞，不斷重複播放)
這電影是不斷重複播放，顏色是一格一格塗色上去，舞者是洛衣富夫人，很多畫家與藝術家都拿他當作模特兒，但是電影裡他是不斷重複播放的對象。
為什麼第一個階段結束在1908年，因為1908年開始出現電影院，有固定的座位一起看一個螢幕。
現在他在美術館裡面讓觀眾看電影，講者很驕傲著說他現在把大家帶回這個狀況，就是站著看，邊走邊看。

第二階段1908~1950年，休閒產業的階段，勞工在工作的時候，要給他們休閒，這就是休閒的文明與休閒的宗教，因為休閒就像過去把時間花在對宗教的祈禱，崇敬等。過去教堂，是看壁畫或影像，這個階段裡，在電影院是看螢幕或是影像。

接下來的時間，定位1950~1968年，早期藝術家喜歡電影，是因為電影不是藝術。原因是，正是因為電影在那個時候不是藝術，這樣的非藝術可以把藝術終結掉。希望這是20世紀的挑興性的動作。就如畢卡索非常對電影感到興趣。

接下來就是1950年代，產生的法國電影新浪潮，這些人開始考慮電影是一個藝術。電影是甚麼都可以做，是沒有阻止一個事情發生(世界大戰或產業變革)。

接下來1968~2000，電影是一種文化，而且是社會所有階層都可以享受的文化與休閒，他們要恢復體力的需求，相對較勞工少，所以電影就是一種文化的產生....例如: 電影在電視頻道播出、我們可以買到電影片來收藏等等。

為什麼電影是文化~或是文化中的一部分，主要是1980年代有錄影機的發明，本來是大家集體去看的視覺娛樂，後來電影變成是可以個人收藏的娛樂。

高達有句話說得很好:藝術是例外，文化是規則。(要欣賞藝術，就要有文化，沒有文化，就沒有高貴性)在外面看電影就是一種藝術欣賞，在家看就是一種規律的活動。

在這樣的脈絡以後，電影就變成懷舊的對象，有了稀少性與懷舊的價值。電影後來就變成一個需要促銷的工具，懷舊的事物。

懷舊可以販賣任何事物，例如"since 19xx年代"，懷舊是很好的銷售方式。如果過去或懷舊的事情不在，就把他創造出來。

自從20世紀末期，電影有了改變，好奇的對象~到文化資產，幾乎所有電影是見證，是記憶.....

過去電影是受到鄙視與輕視的，而今天電影是被拯救的，是被紀錄的~很多東西都要保留下來~就像個是各樣偉大的紀念物保留下來，而這個時候....就像詩一樣，是一種記憶的消失~而產生的焦慮就會消失。

接下來看的是1898年的影片，是因為我們有修復保存的技術，這代表對過去的影片有回憶的技術，就不需要回憶了~只要我按個按鍵就可以看到了.....這種影片就像思想的廢墟，沒有頭沒有尾...就像一朵雲飄過去。

(播放影片summer girl)

看到這個影像第一個感覺是甚麼?立刻想要看一片，就像回憶，回憶會消失，會花點力氣讓回憶回來。
打個比喻電影的產生就像過去跟現在同時產生，就像很大的地圖~把過去跟現在都容納進來~因為過去我們體驗的感覺是比較濃縮的(跟現在比較起來)，因為現在是不會結束的，而過去就好像比較小~比較縮小的感覺。
電影的產生就是讓這個關係改變，電影的話就是把過去與現在的關係改變(縮小的關係，變成可以全程錄影)。

那所有這些匱乏~遺忘~喪失~碎片，在過去就產生的詩、書、寫作，而現在如果所有東西都保存下來，而過去的東西沒有匱乏，就沒有詩、書、寫作的產生，就像平行的世界~像是一個文化遺產的墳場，我們保守的說是"檔案"，這是不是有點浪費資源?

電影的發明很像SECOND LIFE，現在的影像被數位化保存，網際網路就是一種real time的方式，數位化的功能領域保存了一個完整的時間。而過去這些偉大的演說家，沒有影像，就很多人去想像他們說了甚麼~而現在都被記錄下來，就沒有了那些想像。

結束之前，我們來看另一個例子，這是一個電影的創作者，用20年的時間，做了五個小時長度的電影~為了要貢獻給電影的歷史，這需要透過數位科技才能完成的。透過很多數位技術的運用，可以把已經完成的時間全部記錄下來，這是一個完整的作品，完成的詩。
我們看了四分鐘，已經用了12部影片，都是義大利電影，配樂是義大利的流行歌曲。為什麼這樣子~因為高達認為，義大利電影很美，高達將義大利詩意的美灑落在電影中...。
這是一個很好的例子~是了解現在數位的影像可以做到這樣~但是同時也是另外一種時間的思維~交織在一起。
高達所做的是非常科學、非常精密的動作，而音樂卻是悲傷的~也是可以見證現在數位的...影響。
(說明電影中的文字與影像...代表的意義)
--THE END--