文化與人生考題

台大EMBA《文化與人生》課程評量題庫（共10題） 傅佩榮2010.7
1. 孔子說，「性相近也，習相遠也」。這句話與「人之初，性本善」是否可以相容？
不能相容。朱熹認為不相容。
2. 孔子的「仁」可以由哪些層次來理解？請參考
（一） 「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
（二） 「克己復禮為仁。……為仁由己，而由人乎哉？」
（三） 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
仁--
a. 人之性--向善--真誠
b. 人之道--擇善--固執
c. 人之成--止於至善 (成，完成)

3. 孟子認為超過「稱王天下」的快樂有哪些？（13．20）
孟子曰：「君子有三樂，而王(9)天下不與存(10)焉。父母俱存，兄弟無故(11)，一樂也；仰不愧於天，俯不怍(12)於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」 (孟子 盡心上)

4. 孟子的「知言」是指什麼？（3．2）
一、 「知言」就是能夠辨識言語的真偽、企圖與目的。「浩然之氣」就是正道之氣。
二、 孟子說：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮」，以孟子的這四個辨別言詞的判准，應該可以達到真知的境界！
三、 知言的目的，就是避免誤交損友，就是在於趨吉避凶！

5. 老子的「三寶」有何內容？（67章）
老子曰：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」
這段話已透露出老子是一位認真思考、用心生活的哲學實踐家。本文即從「人際互動」、「生活態度」與「處世原則」等三種角度切入，以彰「三寶」現代運用之一隅。

一、慈－－

人際互動

老子說：「慈，故能勇。」「慈」有仁、親之義。「仁」就是孟子所說的「惻隱之心」，所以「乍見孺子將入於井」，就會心生不忍；「親」是「至情」的表現，故荀子言「人之於其親也，至死無窮。」換句話說，只要心存善念、至情，就能勇於表達與接受挑戰，甚且至死不渝。例如，對愛情或婚姻的追求來說，一旦出於至情，就會產生勇氣，有了勇氣，自然能拋開束縛、全力以赴；消防隊員進出火場，捨己救人，犧牲奉獻，可說是仁德與勇氣的極度展現；「慈濟功德會」等宗教公益團體在世界各地救貧、行善，足跡所至，或僻或野，或危或厲，卻仍舊懷抱跋涉千里而不倦、勞心勞力而不悔的精神，這是需要堅定的善念與不撓的勇氣始能成就。

總而言之，心「慈」行「勇」，由近而遠，由寡而眾，發揮人性光輝的感染力，則人際之間的良性互動自然可以逐步擴展、生生不息！故孔子說：「君子篤於親，則民興於仁。」這就是「上行下效」，它可以在你我之間積極地展開！

二、儉－－

生活態度

老子說：「儉，故能廣。」「儉」是一種生活態度，「廣」則有擴大、延伸之義。對全球資源消耗快速、氣候變化日趨異常、物種生存面臨威脅的當前社會來說，想要獲得永續發展、共生共榮，則培養儉樸的生活態度，可以說是一件刻不容緩的大事！

例如，食雖不必「一簞食，一瓢飲」，但也不宜「杯盤狼藉」；衣雖不必「百補千縫」，但也不宜「錦上添花」；住雖不必「僅容旋馬」，但也不宜「雕梁畫棟」；行雖不必「曳輪濡尾」，但也不宜「朱轓皂蓋」。

老子認為對「五色」、「五音」、「五味」的過度追求，是人產生「目盲」、「耳聾」、「口爽」等病狀的主要來源；而「馳騁畋獵」、「難得之貨」則是令人「發狂」、「行動」的重要媒介。也就是說，在感官與生理上的過度需索，是造成人性墮落、萎靡的主要原因。所以古人說「儉德」可以「辟難」；即持儉能「五世其昌」，行奢則「富不過三代」，當前的節能減碳政策與資源再生議題，不就是有鑑於此嗎？

總言之，「儉」是一種「抱樸之道」，吾人若抱持此道，則胸中「山水」，位置可以「自如」，這就是老子「儉，故能廣」所蘊藏的深層意涵，也是《中庸》「無入而不自得」一語的重要指涉。

三、不敢為天下先－－

處世原則

老子說：「不敢為天下先，故能成器長。」「不敢為天下先」是一種「不爭」的處世原則，也是謙退之心的展現；而「成器長」則是謙退、不爭所帶來的正面效益。

從「不爭」到「成為萬物之長」，這是多麼玄妙的生命發展歷程，一般人恐怕難以理解、想像，只能用「不可思議」或「匪夷所思」來形容；但如果體會老子所說「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」的意涵，那麼這種歷程也就不足為怪了！

對現代人來說，生命歷程可以是曲折、複雜，也可以是筆直、單純，這原本取決於個人的意識、才力與選擇，並無強制性；唯若要步入成功之路、領袖之列，那麼心懷謙退的處世原則就顯得十分重要，所謂「滿招損，謙受益」、「不在其位，不謀其政」，即是此意。例如，行事作風要低調含蓄，避免鋒芒畢露；待人接物要謙恭有禮，避免肆無忌憚；旅遠客居要入境隨俗，避免喧賓奪主；述職履新要按部就班、以退為進，避免好大喜功、急於求成。

總之，吾人在處世方面若能秉持不爭、謙退的原則，並且融合創新概念，那麼不僅可以安身立命、廣結善緣、成就事業，更可因此受到各方賞識、擁護，進而到達百川匯海、眾望所歸的境地！
6. 老子認為統治者有幾種層次？（17章）
7. 莊子如何說明「無用之用」？
莊子的無用之用最主要的是在闡述：世間的種種人事物有些看似無捨用處，但他們卻在世上最強韌耐久佔有一方的人事物，在此也似乎在勉勵世人不要輕易自暴自棄，看輕自己。

無用之用，是謂大用。何以言「無用」之妙處？
世人皆常曰要做個「有用」之人，可見無用之人似乎不受主流價值認同。

無用的人格美學，早已體現在莊子其人身上了。有人擬邀請他出仕，不但拒不受祿，更強調自己的無用；寧可學做自在野放的雞隻，亦不願成為籠中鳥。因此，《莊子‧人間世》如是說道：「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」

莊子的意思是，桂樹可食、漆樹可用，所以，難逃於被人宰割的命運。反觀無用之樹，則得以完好存活。是以，莊子有感而發，世人只知有用的用處，卻全然不能理解無用的用處何在。其實，無用之用，才是真正的大用。

無用之人，看似效率不彰，成就不高；然而，他擁有最多的自在與滿足。是以，他往往得以在大環境的風暴與浪濤中全身而退。

反觀，真正有用之人，總是人前人後，衝鋒陷陣，唯恐他人不知自己有多麼愛做大事。於是，其聰明英勇的形象，不免也常有「成也蕭何、敗也蕭何」的困頓之感。因此，有用之用，反而成為枉送自己的斷頭利器呢。

因此，無用之用，是謂大用。誠哉斯言！

8. 莊子主張「外化而內不化」，其意何在？
9. 「天行健，君子以自強不息。」「地勢坤，君子以厚德載物。」這兩句話有何意義？
10. 易經占卦為何可能準確？