論語。八佾有"祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與，祭如不祭。"
前面"祭如在，祭神如神在"是孔子的行為，祭祀態度十分虔誠，有如鬼神真的臨在。孔子說：我不贊成，那種祭祀時有如不在祭祀實的散漫態度。
過去的標點都標錯，會標成"吾不與祭，如不祭"這是錯誤的。
2011年2月13日 星期日
學庸講座--中庸--儒家的鬼神觀
宰我曰：吾聞鬼神之名，而不知其所謂。
子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。
意思是：
氣息，是神的力量所形成的。體魄，是鬼的力量所形成的。把鬼與神合起來說，則是教化的最高準則。所有的人都一定會死，死後都一定歸於塵土，這就是我們稱為"鬼"的。人的骨肉在地底下腐化，在陰暗中轉變為荒野的泥土；人的氣息就散發到地面上來，成為某種可見的光景、可聞的氣味、可感的傷痛，這就是萬物的精氣部分，以及神的顯明部分。憑著萬物的精氣部分，將它制定為言行標準，公開稱之為鬼神，以做為百姓的法則。眾生因此心生敬畏，萬民因此服從教化。
由此可見，古人談"鬼神"有兩點特色：一是不能離開鬼神的"作用或功能"而談其"本體"；二是不能脫離"教化或祭祀"而單獨談論鬼神。
子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。
意思是：
氣息，是神的力量所形成的。體魄，是鬼的力量所形成的。把鬼與神合起來說，則是教化的最高準則。所有的人都一定會死，死後都一定歸於塵土，這就是我們稱為"鬼"的。人的骨肉在地底下腐化，在陰暗中轉變為荒野的泥土；人的氣息就散發到地面上來，成為某種可見的光景、可聞的氣味、可感的傷痛，這就是萬物的精氣部分，以及神的顯明部分。憑著萬物的精氣部分，將它制定為言行標準，公開稱之為鬼神，以做為百姓的法則。眾生因此心生敬畏，萬民因此服從教化。
由此可見，古人談"鬼神"有兩點特色：一是不能離開鬼神的"作用或功能"而談其"本體"；二是不能脫離"教化或祭祀"而單獨談論鬼神。
學庸講座--中庸(15)
君子之道，必如行遠必自邇，必如登高必自卑。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，宜爾室家，樂爾妻孥。
意思是說..君子之道，就好像要走到遠方，一定要由腳邊出發，就好像要登到高處，醫訂要由平地開始。"詩。小雅。常隸"說：妻子恩愛融洽，有如鼓瑟彈琴，兄弟手足相親，和樂更是長久，家人相處得宜，妻小也都歡樂。孔子說：這樣父母一定順心了!
中庸在講的就是"用中"，中指的是"適當的關係"，就是善的方式。
講的是智仁勇--智慧、德行、勇氣。
12章開始講"君子之道"講到15章。
意思是說..君子之道，就好像要走到遠方，一定要由腳邊出發，就好像要登到高處，醫訂要由平地開始。"詩。小雅。常隸"說：妻子恩愛融洽，有如鼓瑟彈琴，兄弟手足相親，和樂更是長久，家人相處得宜，妻小也都歡樂。孔子說：這樣父母一定順心了!
中庸在講的就是"用中"，中指的是"適當的關係"，就是善的方式。
講的是智仁勇--智慧、德行、勇氣。
12章開始講"君子之道"講到15章。
2011年1月30日 星期日
學庸講座--大學
若要看懂易經與老子，一定要先看"王弼"的註解，雖然他才23歲就過世了。
仁、義、禮、智=惻隱、羞惡、辭讓、是非。
孟子。盡心下--可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
所以人需要向善....永遠都不要給人設限。
什麼是善?看到那個行為是好的，就是善。
有諸己，就是要自己去做到。
任何時候都做到仁，就是美。
任何時候都做到，又到任何地方去都做到(就有光輝)，就是大。
化，教化其他人，就是聖人。
老子，分三部分：
1. 天下大亂
2. 聖人(統治者)出現
3. 悟道
大學提到：所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。
上、下：上下位者的相處之道。
前、後：職務交接的前後任。
左、右：處於平等位置的人。
孔子說"忠信"，提到"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。"就是說有十戶人家的地方，也一定有像我這樣既忠心又誠實的人，只是不如我喜歡學習罷了。可見孔子對學習的評價很高，是在忠信之上的。
在《論語》中，有多達近40回提到了學習，孔子不但自己好學，他還主張大家學習。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”是說一個人每天連飯都不吃，覺都不睡，天天在冥想，還不如去好好學習。
對理財的看法：子曰：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
義，宜也。就是適宜，適當，然後正當，所以"義"就是正正當當的行為。
與別人相處，用儒家。
與自己相處，用道家，與自己不爭。
仁、義、禮、智=惻隱、羞惡、辭讓、是非。
孟子。盡心下--可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
所以人需要向善....永遠都不要給人設限。
什麼是善?看到那個行為是好的，就是善。
有諸己，就是要自己去做到。
任何時候都做到仁，就是美。
任何時候都做到，又到任何地方去都做到(就有光輝)，就是大。
化，教化其他人，就是聖人。
老子，分三部分：
1. 天下大亂
2. 聖人(統治者)出現
3. 悟道
大學提到：所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。
上、下：上下位者的相處之道。
前、後：職務交接的前後任。
左、右：處於平等位置的人。
孔子說"忠信"，提到"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。"就是說有十戶人家的地方，也一定有像我這樣既忠心又誠實的人，只是不如我喜歡學習罷了。可見孔子對學習的評價很高，是在忠信之上的。
在《論語》中，有多達近40回提到了學習，孔子不但自己好學，他還主張大家學習。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”是說一個人每天連飯都不吃，覺都不睡，天天在冥想，還不如去好好學習。
對理財的看法：子曰：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
義，宜也。就是適宜，適當，然後正當，所以"義"就是正正當當的行為。
與別人相處，用儒家。
與自己相處，用道家，與自己不爭。
2011年1月29日 星期六
學庸講座--大學
虎爸、虎媽強調的競爭力特別強，是中國文化嗎?中國文化有這麼強調競爭嗎?這是儒家要傳達的意念嗎?
虎爸虎媽受的是中國與美國雙邊文化的教育，要在美國求生存，就必須要競爭，透過嚴格的紀律與規範，訓練出來的優秀，是否就是小孩的本心(本性)的推演。
所以，嚴格的規範，對群體來說是把差異標準化，達不到標準就自暴自棄，也抹煞到了很多負責與創意的空間。自由的方式，對群體來說，風險太大，因為允許自由的發展與自由的墮落，自由的墮落之後，也可以選擇自由的振作，只是對社會國家來說成本太大。
物格而後知至、知至而後意誠、意誠而後心正、心正而後身修，然後修身、其家、治國、平天下。
格，應該不是"來、歸"，或是"正"的意思，應該是"辨認善惡"。
鄭玄、朱熹與王陽明講的都是偏差甚遠，過於不及，兩個方向差異甚大。
誠其意者，毋自欺也--所謂真誠面對自己的意念，就是指不要欺騙自己。
小人：小孩子。(也可以說是一般人)
人長大之後，還跟小孩一樣，只想到自己，想幹嘛就幹嘛，這樣就是小人。"群居終日、言不及義、好行小慧"。
小人如果聚在一起，就不會覺得自己做不對的事情。小人看到君子，就會引發他的羞恥心，就會把不對的事情慢慢的改變，就會慢慢的變成君子。
君子：君之子，領袖的兒子，才能學會如何領導群眾。
君子修行功夫的順序是，先做到"慎獨"，再"毋自欺"，才會"自謙(慊，ㄑㄧㄝˋ)"。
獨處的時候要特別謹慎，然後不要自欺，最後才能對自己滿意。
一個人獨處的時候，猶如君子(信仰的對象、或祖先)在你旁偏，你不會想做壞事，就是誠。
放縱自己，只是短暫的快樂，會很快就乏味的。
儒家只有講，人性向善，而不是人性本善。"人性本善"是宋朝的學者翻譯時候的誤解。
"人性本善"(人的本質是善的，那如果人沒有了善的本質，就是禽獸了嗎?)是靜態的，"人性向善"(人的本性是向善的動力)就是動態的。
心廣體胖(ㄆㄢˊ，盤，舒適、自在的意思)，心胸開闊而體態舒適，因此君子一定要真誠面對自己的意念。
虎爸虎媽受的是中國與美國雙邊文化的教育，要在美國求生存，就必須要競爭，透過嚴格的紀律與規範，訓練出來的優秀，是否就是小孩的本心(本性)的推演。
所以，嚴格的規範，對群體來說是把差異標準化，達不到標準就自暴自棄，也抹煞到了很多負責與創意的空間。自由的方式，對群體來說，風險太大，因為允許自由的發展與自由的墮落，自由的墮落之後，也可以選擇自由的振作，只是對社會國家來說成本太大。
物格而後知至、知至而後意誠、意誠而後心正、心正而後身修，然後修身、其家、治國、平天下。
格，應該不是"來、歸"，或是"正"的意思，應該是"辨認善惡"。
鄭玄、朱熹與王陽明講的都是偏差甚遠，過於不及，兩個方向差異甚大。
誠其意者，毋自欺也--所謂真誠面對自己的意念，就是指不要欺騙自己。
小人：小孩子。(也可以說是一般人)
人長大之後，還跟小孩一樣，只想到自己，想幹嘛就幹嘛，這樣就是小人。"群居終日、言不及義、好行小慧"。
小人如果聚在一起，就不會覺得自己做不對的事情。小人看到君子，就會引發他的羞恥心，就會把不對的事情慢慢的改變，就會慢慢的變成君子。
君子：君之子，領袖的兒子，才能學會如何領導群眾。
君子修行功夫的順序是，先做到"慎獨"，再"毋自欺"，才會"自謙(慊，ㄑㄧㄝˋ)"。
獨處的時候要特別謹慎，然後不要自欺，最後才能對自己滿意。
一個人獨處的時候，猶如君子(信仰的對象、或祖先)在你旁偏，你不會想做壞事，就是誠。
放縱自己，只是短暫的快樂，會很快就乏味的。
儒家只有講，人性向善，而不是人性本善。"人性本善"是宋朝的學者翻譯時候的誤解。
"人性本善"(人的本質是善的，那如果人沒有了善的本質，就是禽獸了嗎?)是靜態的，"人性向善"(人的本性是向善的動力)就是動態的。
心廣體胖(ㄆㄢˊ，盤，舒適、自在的意思)，心胸開闊而體態舒適，因此君子一定要真誠面對自己的意念。
訂閱：
文章 (Atom)